Para practicar el yoga que lo abarca todo, sigue estos pasos. Puedes realizarlos rápidamente o contemplar cada uno de ellos lentamente, dependiendo del tiempo del que dispongas.
1. Contempla que todos los seres sintientes desean la felicidad y no el sufrimiento. Todos somos iguales en este sentido. Contempla los beneficios de apreciar a los demás, y medita sobre apreciar a todos los seres sintientes por igual. Toma la determinación de ayudarlos tanto como puedas y, si no puedes hacerlo, proponte al menos no hacerles daño.
2. A continuación, reflexiona sobre los cuatro inconmensurables: Que todos los seres sintientes tengan felicidad y sus causas. Que todos los seres sintientes estén libres de duḥkha y sus causas. Que todos los seres sintientes nunca se separen de la dicha sin dolor. Que todos los seres sintientes permanezcan en ecuanimidad, libres de prejuicios, apegos y odio.
3. Genera bodhichitta, la mente primaria que está precedida por la aspiración de desear que los demás se liberen de todo duḥkha y acompañada por la aspiración de alcanzar el despertar completo para su beneficio. Toma la determinación:
«Para poder guiar a todos los seres sintientes a liberarse del duḥkha y sus causas, primero debo convertirme en un buda dotado de los tres cuerpos de Buda —el cuerpo de la verdad, el cuerpo del disfrute y el cuerpo de la emanación— que tiene plena sabiduría, compasión y medios hábiles para beneficiar a los demás de la manera más eficaz. Ahora aspiro a alcanzar el estado de un buda con estas cualidades».
Cuando reflexionas repetidamente sobre la bodhichitta, tu confianza en que es posible alcanzar la iluminación crecerá. Contempla las conmovedoras palabras de Atiśa en La lámpara del camino hacia la iluminación:
No anhelo alcanzar rápidamente la iluminación para mí.
Viviré infinitas vidas por el bien de un solo ser sintiente.
4. Si has recibido la iniciación o el rito de permiso para Avalokiteśvara, por ejemplo, puedes visualizarte transformándote en Avalokiteśvara y, con la determinación de convertirte en un buda para el beneficio de todos los seres sintientes, imaginar que tu bodhichitta aparece en el centro de tu pecho (tu chakra del corazón) en forma de un disco lunar radiante, horizontal y plano. Si no has recibido la iniciación o el rito de permiso de Avalokiteśvara, no te visualices como Avalokiteśvara, sino que imagina la luna en tu chakra del corazón. El amor y la compasión que encarna llenan tu corazón. Descansa tu mente en esto durante unos minutos.
5. Para cumplir esta aspiración de liberar a los seres sintientes del duḥkha y sus causas, debemos conocer las causas del duḥkha, la principal de las cuales es la ignorancia que malinterpreta cómo existen las personas y los fenómenos. Solo la comprensión correcta de la realidad —la sabiduría que sabe que todas las personas y los fenómenos están vacíos de existencia inherente— puede abolir esta ignorancia.
6. Ahora investiga la naturaleza última de la realidad. Cuando intentas buscar la verdadera identidad de las personas y las cosas, no se puede encontrar ninguna esencia independiente dentro de ese objeto o persona. ¡Ni siquiera puedes encontrar tu propio yo! Contempla la imposibilidad de encontrar la esencia inherente. Pero la imposibilidad de encontrarla en un análisis último no significa que las cosas y las personas no existan. Existen; sabemos que nos afectan, aportándonos beneficios o perjuicios. Cuando sales de la meditación sobre el vacío, hay una sensación de yo. Este yo existe simplemente por estar designado en dependencia de la colección de agregados mentales y físicos.
Nagarjuna dice (MMK 22.1):
Ni [uno con] los agregados, ni diferente de los agregados; los agregados no se [basan] en él, ni él se [basa] en los agregados. El Tathāgata no posee los agregados. ¿Qué es el Tathāgata?
Este verso habla de buscar al Tathāgata, el Buda, pero me resulta útil sustituir «Tathāgata» por «yo» y examinar cómo existo. Contempla: «Los cinco agregados psicofísicos no son yo, pero son mis agregados. Yo no existo separado de los cinco agregados, pero tampoco soy idéntico a ellos». Esto te lleva a preguntarte: «¿Quién soy yo?». Por supuesto, el yo que posee el cuerpo y la mente existe. Pero cuando buscas su identidad dentro de los cinco agregados, no hay nada que pueda señalarse como yo. Tampoco puedes identificar nada aparte de los agregados que seas tú. Llegarás a un punto en el que parecerá que no existes. Pero eso no significa que no existas en absoluto. Indica que el yo sólido que es el objeto de tu apego no existe. Sin embargo, tú, tus agregados y todos los demás fenómenos existís a través de las convenciones mundanas.
7. La mente absorta en el vacío es la bodhichitta última. Creo firmemente que todos los fenómenos están vacíos de existencia inherente. Aparte de eso, no hay otra opción con respecto a la naturaleza última de los fenómenos. Aunque quizá aún no hayas comprendido el vacío, medita con la firme convicción de que estás completamente absorto en el vacío y ten la convicción de que, en última instancia, no existes. Deja que tu mente descanse en la experiencia del vacío de la existencia inherente.
8. La mente de la bodhichitta última se transforma ahora en un vajra blanco de cinco radios, que se yergue sobre el disco lunar (la bodhichitta convencional) en tu corazón. Tu mente tiene ahora la forma de un vajra que se erige sobre una luna, simbolizando las dos bodhichittas. Esta es la mente del yoga que lo abarca todo.
9. Cuando salgas de esta contemplación, lleva contigo durante todo el día la bodhichitta y la sabiduría del vacío. Cuando se realiza la mente del yoga que lo abarca todo durante una iniciación, después de la visualización anterior, imagina una réplica del disco lunar radiante y el vajra que sale del corazón del maestro y se absorbe en la luna y el vajra de tu corazón mientras el maestro recita el mantra y tú repites después de él:
Om sarva yoga chitta utpataya mi
Cuando realices esta práctica tú mismo, es bueno recitar el mantra, pero no es necesario hacerlo.
Yo medito diariamente sobre el yoga que lo abarca todo, que es la bodhichitta convencional y la bodhichitta última unidas. Meditar sobre la bodhichitta y el vacío todos los días te reportará grandes beneficios. Con el tiempo, verás un cambio en ti. Todos mis mentores espirituales han practicado y realizado estas dos en su propia mente. Todos los maestros del linaje precedentes también las han practicado y, a través de dicha práctica, han alcanzado el despertar completo. Por lo tanto, te ruego que reflexiones sobre las dos bodhichittas a diario.
Significado del mantra OM SARVA YOGA CHITTA UTPATAYAMI
ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུཏ་པཱ་ཏ་ཡ་མི།
Voy a generar la mente que comprende/abarca/contiene todas las prácticas.
OM: Tiene mucho significados, se usa al comienzo de muchos mantras.
Sarva: por completo, por entero.
Yoga: método, práctica, meditación.
Chitta: mente, aspiración, anhelo de lograr.
Utpatayami: voy a generar, producir, engendrar.]
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